—— 题记     古往今来的文人学士，对于乡土，对于生于斯的故梓家园多数是无限的眷恋。当然这种眷恋只是留在漫长的文学史里，留在往返古今的文人心里。何处是归途？对于故园，对于乡土，在过去的一个世纪里变化太大了。青山依旧，老房子依稀尚在，心间的故园还在吗？我们的乡邦依旧吗？     当然，古人所谓的“家”和今日的“家”有很大的距离，古人的家的范围往往是整个家族，甚至是整个乡邦。因此，

    因此，儒家的“修身养性齐家治国平天下”成为整个社会的主流意识。在大的社会背景下，某个区域的思想文化往往受到普遍的影响。今日，我们追寻传统文化之时，往往通过这些儒、释、道三家的经典里来演绎自己对此的感受和体认。事实上，区域形成的传统是非常多元的，形态各异，并不是我们想像的那样。

    在山海交汇的台州，其特殊的地理环境造就了浓郁的地方文化，特别是永安溪沿岸至今保留了众多完整的明清古村落。这些古村落多数选择在山水清秀的地方，千百年的生息繁衍，千百年烟云。穿行在这些古村落里，反反复复地在马头墙下凝望，深怕自己一不小心摸到古人门径,以为自此可以找寻高墙大院内千百年的传奇。

    仙居囿于群山之中，山水自成一派，如诗如画，自有境界。北宋陈襄始创文风以来的鼎盛局面为境内的平民子弟培养了诸多英杰之才，官宦、儒士代不乏其人。成就这样的文风当然有赖于地方乡绅贤达的倡导努力，也离不开地理、经济等因素。按照通常的看法仙居历来是土地贫瘠，相当封闭的地方。穷地方没有出路才会拼命读书，所谓“知识改变命运”的例子很多。历史的系谱与我们的想像往往有出入，甚至截然不同。

    永安溪踞于灵江流域上游，历史上承担了浙东南沿海与浙西内陆的各类贸易，尤其是食盐转运。食盐的转运水路中心在皤滩，多数是官盐。陆路行贩私盐的路径很多，到了苍岭，不论公私，只管收税，可以运输出境。所以运贩私盐也是当时贫苦百姓的谋生手段。行贩私盐路径非常多，犹如一张大网在永安溪两岸的山脉散开。

旧时十八都港临近永嘉，又是山路通往黄岩捷径，这条通道便成了台温两地非常重要的陆路贸易营运和私盐行贩线路。十八都溪是永安下游的支流，山川清椒，人材辈出。按水源自南向北，山势渐趋平缓，先是柯思古村落，柯谦、柯九思故里。水路所到之处有几座古老的大型石拱桥见证了昔日商业繁茂的点滴痕迹.十八都水九曲十八湾,两岸山势平缓,水流到赤石之处，临溪有一盆地，自有天地，另开局面。有宋建炎年间，李氏朴公自永嘉苍坡，带着诸多兄弟、子嗣一路寻来.

知是此地便是自己多年以来梦寐以求的桃源之境。李朴是个知书达理的隐士，耕读传家，李氏一脉在此生息劳作，便有了赤石李宅。

    赤石李宅之境以南高北低取势，南面以眠牛山作靠，牛头伸向东面大溪汲水，牛尾近于西山。西山下有一片盆地，盆地向东就是村落古建筑群。大溪以东是裘山，北面是村落水口。水口之处有沿山蜿蜒西溪水脉，历来是入十八都南来北往商贾穿行之道，为振文风，守住文脉，自明朝以来建有“聚奎亭”镇之，并有风景树作屏障。当初李氏先人对村落的选址在风水上非常考究，把自然风光与人居环境相谐调。在村落周围有了“眠牛汲水”、“双峰排闼”、“狮子挪球”、“岩门瀑布”、“黄龙出洞”、“鲇鱼戏水”、“木兰挺秀”、“一石墩珠”八景。古人对于住宅环境的刻意经营,并且追求完美.

    村落选址如此精心，为了营造整个家族的繁衍生息，祖祖辈辈更加费尽心思。自李氏迁徙至李宅以来， 儒家文化 一直是整个家族的最主要信仰准则，家族之所以昌盛很大程度上也得益于此。早在北宋皇祐初年，思想家陈襄担任仙居县令，他为此作了《劝学文》、《劝俗文》，希望通过科举取士来改变仙乡子弟对于自身的出路，特别是以此来重视儒家经典研读，希望以儒家的道德体系来影响整个社会的风俗面貌。陈襄的出场，真的是仙居千百年文化的幸甚，而且彻底改变了社会深层的道德体系，儒家思想成为了主流意识形态。

李氏的始迁祖李朴在南宋建炎间举家来此，作为饱读四书的他深知读书对于后代子孙的重要程度。为了使儒家思想能够在家族的世代传承中占有最主要的位置，在家族宗谱里的“十训八戒”中得到充分体现。所谓的“十训八戒”具体是“训为子、训兄弟、训夫妇、训交友、训为士、训为农、训为工、训为商、训持家、训为官”，“一戒不孝、二戒不悌、三戒奸淫、四戒窃盗、五戒赌博、六戒酗酒、七戒匹配、八戒身充贱役”。在“训为士”中对儒者学士的标榜是“士者人中之秀，儒为席上之珍”.

而“训为官”中却一再强调“职无虚设，禄岂妄干，学古然后入官”。由此，家族的先辈对于读书人的道德追求尽乎理想化。

    家族对于读书的重视自然会有非常良好的结果，文脉的传承延续使历代人材辈出。宋以降，李氏文脉到了明朝几百年的积淀愈发昌盛之极，此时李氏成为县内望族，枝繁叶茂，人丁兴旺。弘治年间，一位自号牛山（名一潮）的少年，文章写得气度非凡，每作一文，邻近的读书人都争着传诵，时间长了，便远近闻名。在人们的眼里，牛山将来也将是出人头地。李一潮常常独自一人对着村后的眠牛山，渐渐地觉得自己对自己也非常的自信，以为状元进士之类的功名立等可取。才高八斗的他并没有那么顺利地进入仕途，到嘉靖七年（公元1528年）才中了举人而已。李一潮仕途不顺利，附近的读书人仍然非常尊重他，欣赏他的才华，日后同伴们官高位重的人很多，诸如应大猷、戴弘演、吴时来、林应麒等人，对于牛山的尊敬依然如此。

    在李一潮的影响下，族弟李一瀚（号景山）也非常刻苦地读书，可是李一瀚总是觉得自己的天分不如李一潮，这种感觉维系了李一瀚的一生。但是人的命运并非像常人预料的那样，李一瀚的出场对于整个家族以及当时朝政来说都是所料未及的。当然有一个人慧眼独具，做官在外的应良（官路西山人）却把自己的女儿许配给李一瀚，另一个女儿许配给杨府断桥的林应麒。林应麒在嘉靖十四年（公元1535年）考中进士。三年后，李一瀚考中进士，从此开始他三十多年的官宦生涯，以都察院副都御史身份卒于任上，可谓兢兢业业，清正廉明。嘉靖朝是个多事的时期，内忧外患，风雨飘摇的宦海生涯，让李一瀚深知庙堂的变化莫测。李一瀚的政治亮点之一，是他位卑职低的情况下与当时把持朝政的严嵩以及党羽的争争斗斗。李一瀚在官场混迹多年并不是不知道官场的潜规则，也并不是知道官场的腐败，但是自己内心深处依然恪守着儒家所倡导的思想道德，因为民间百姓是多么的艰难，百姓需要自己，自己不能在宦海中迷失方向。在他死后的二十年，时任左都御史的好友吴时来在写给朋友的信中说“李都宪天下第一流人物”，这一语成为了李一瀚的盖棺定论。

    李一瀚是个有骨气的好官，李一潮却是个纯粹的文人。李一潮中入举人后，外任到福建永安当了个教谕之类的闲官，奔奔波波也比较辛苦。身在异乡之时，李一潮时常想念自己的故梓家园、山川景物。年龄大的时候就迫不及待回到自己的故园，舍弟李一瀚却为官在外。作为族里的精神领袖，李一潮就领头族人建祠堂、修宗谱等。想起少时与李一瀚在族叔李尚澄的盘谷书院里读书的情景，为了“毓人文，振家声”就和家族里的读书人商量建一座文昌阁来守住家族的文脉。在嘉靖三十五（公元1556年）年秋天，在村口过往道路上垒石做台建楼，文昌阁落成，取名为“聚奎亭”，并且亲自写了一篇《聚奎亭记》，以为“人文之著始于今日”。当然聚奎亭的命运也是一波三折，现存的建筑是清朝道光四年（公元1824年）重建的，石头高台的楼里的顶层供着一位木雕奎星神像。神像裱着金，栩栩如生，甚是传神.

    道光四年（公元1824年），李宅建了很多新的建筑。首先是重建了宗祠，还为纪念明朝的都察院副都御史李一瀚建成了都宪公祠，还分建一座小宗祠堂。这么多年过去了，新的建筑就成了古的建筑，所以道光四年是李宅古建筑群的建造年代的下限，因为这一年是整个村落现存古建筑群趋于完整的时间。

整个村落的古建筑群气势恢弘，以李氏大宗祠堂为中心向四周扩散开来，祠堂之西南，西北是古建筑分布的主要区域，从西面山上俯视呈“双喜”字形格局。大宗祠堂正面朝西，前前是宽阔的池塘，这便是整个村落的风水气眼。祠堂里面有一个隽秀幽雅的戏台，戏台的造型为典型的仙居作派。主体古建筑在踞大宗祠堂西南，数个朝南的三进院落一字排开，每座院落之间相隔数米，整体分布井然有序。这些院落的分布格局便是典型的“三透九明堂”建筑模式，这类建筑显著特点在于强调建筑的整体性。

    当然在整体性以外，古建筑的内部结构与建筑局部非常丰富。与仙居其他的地方的古建筑相比较，李宅古建筑群的墙体壁画内容之多、保留之完好十分少有。当初在营建如此宏大的建筑之时，费数代人的财力、精力和人力，每块石头和瓦片都考究再三的。 在相对封闭的建筑内，屋檐的瓦当滴水、雀替、斗拱、柱础、门楣、隔扇等，可谓雕工精细，美轮美奂。

    在惊讶古建筑如此完美之时，不由追问起于此相关的种种。除了那些为家族带来荣耀的儒者们的功名，大多数的人是过着什么样的生活？支撑这样大家族团结的真正精神依托是什么？单单是儒家的道德思想吗？可是在大多数的人们当中，他们对儒家的经典又熟知多少呢？每一次想到这些，有型的古建筑成为了思考的载体。深藏在古建筑背后的文化现象事实是一个非常大的学术思想命题，在以往关注当时社会精英集体，而忽略了那些“沉默的大多数”真正存在。

    古建筑建造的时代与现在渐行渐远，想知晓过去的一切只能通过有形的建筑细节和地方文献、宗谱里的零星记载。在《乐安李氏宗谱》里保存了大量的不被现在人所熟知的文史资料以及当时的家族人口迁徙、社会风尚、祭祀、坟茔、族产等。《乐安李氏宗谱》修篡是一个漫长的过程，自明朝万历二十七年（公元1599年）至2004年，修了12次。修篡的体例大致相同，其中的内容却千差万别。民国九年（公元1920年），管山派李氏与赤石李宅派通谱，管山派李镜渠请了禇传诰来作谱序，并由周作人写书法。对于宗谱，对于散落民间许多文化，一直以来没有系统进行梳理，没有足够的进行研究。

    丙戌盛夏酷暑，约上李焕荣、郭金星、项南塘、张西门 诸君又一次到李宅古村落进行实地考察。回来之后感慨一二，同行等人嘱我操笔记之，为其他人关注李宅古村落作抛砖引玉之功效。